Tabla de Contenido
2024
Feria Arroyo, Demetrio Arturo; Zavala Pelayo, Edgar; Gaytán Alcalá, Felipe
Presentación Presentation
26.01.2024, ISSN: 2448-4938.
@misc{ras_92_Feria,
title = {Presentación},
author = {Feria Arroyo, Demetrio Arturo AND Zavala Pelayo, Edgar AND Gaytán Alcalá, Felipe },
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
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abstract = {Presentación del número 92 de la revista Acta Sociológica},
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Presentación del número 92 de la revista Acta Sociológica
Gaytán Alcalá, Felipe; Andrade Rosas, Luis Antonio
Declive de la catolicidad en México. Análisis comparativo entre los censos de 2000, 2010 y 2020 Journal Article
In: Acta Sociológica, no. 92, pp. 15-44, 2024, ISBN: 2448-4938.
@article{ras_92_Gaytan,
title = {Declive de la catolicidad en México. Análisis comparativo entre los censos de 2000, 2010 y 2020},
author = {Gaytán Alcalá, Felipe AND Andrade Rosas, Luis Antonio },
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abstract = {El declive de la feligresía católica en el mundo es un proceso que se ha acentuado en las últimas décadas. Muchos son los factores que pueden explicar esta constante histórica: expansión de opciones religiosas distintas, tanto cristianas o de otras formas de fe, las actitudes del clero frente a temas de la diversidad sexual, la gestión de la vida (aborto o eutanasia) o la amplitud del concepto de familia, entre otros. En México este declive ha sido El declive de la feligresía católica en el mundo es un proceso que se ha acentuado en las últimas décadas. Muchos son los factores que pueden explicar esta constante histórica: expansión de opciones religiosas distintas, tanto cristianas o de otras formas de fe, las actitudes del clero frente a temas de la diversidad sexual, la gestión de la vida (aborto o eutanasia) o la amplitud del concepto de familia, entre otros. En México este declive ha sido},
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El declive de la feligresía católica en el mundo es un proceso que se ha acentuado en las últimas décadas. Muchos son los factores que pueden explicar esta constante histórica: expansión de opciones religiosas distintas, tanto cristianas o de otras formas de fe, las actitudes del clero frente a temas de la diversidad sexual, la gestión de la vida (aborto o eutanasia) o la amplitud del concepto de familia, entre otros. En México este declive ha sido El declive de la feligresía católica en el mundo es un proceso que se ha acentuado en las últimas décadas. Muchos son los factores que pueden explicar esta constante histórica: expansión de opciones religiosas distintas, tanto cristianas o de otras formas de fe, las actitudes del clero frente a temas de la diversidad sexual, la gestión de la vida (aborto o eutanasia) o la amplitud del concepto de familia, entre otros. En México este declive ha sido
Sotelo Bovino, María Victoria
Evangélicos en el escenario político del Uruguay contemporáneo Proceedings
no. 92, 2024, ISSN: 2448-4938.
@proceedings{ras_92_Sotelo,
title = {Evangélicos en el escenario político del Uruguay contemporáneo},
author = {Sotelo Bovino, María Victoria },
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
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year = {2024},
date = {2024-01-26},
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journal = {Acta Sociológica},
number = {92},
pages = {45-89},
abstract = {El objetivo de este artículo es analizar el avance de los evangélicos en la arena política uruguaya del siglo XXI, centrándonos en comprender qué agenda promueven, cuáles son sus proyectos políticos y sus reacciones, así como los efectos y las transformaciones que tanto en la esfera política como religiosa experimenta el Uruguay contemporáneo. Se contrasta la situación de Uruguay con la de sus países vecinos: Argentina y Brasil. Se utilizan métodos mixtos de investigación: tomando datos del Latinobarómetro se ilustra el peso demográfico de los evangélicos en Uruguay y América Latina; desde un abordaje cualitativo, se analizan 21 entrevistas a figuras políticas evangélicas relevantes en Uruguay. Se concluye que en Uruguay los evangélicos políticos provenientes del polo conservador bíblico (pentecostales y neopentecostales) son quienes mayor protagonismo tienen en la arena política, con posturas provida y profamilia y en contra de la ideología de género. Sin embargo, hay políticos evangélicos del polo histórico con posturas que distan de las asumidas por los conservadoresbíblicos. Los evangélicos no han formado un partido político ni una bancada evangélica, ya que las figuras evangélicas –aunque mayoritariamente se encuentran en el Partido Nacional– están diseminadas en distintos partidos y no hay una coordinación orgánica.},
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El objetivo de este artículo es analizar el avance de los evangélicos en la arena política uruguaya del siglo XXI, centrándonos en comprender qué agenda promueven, cuáles son sus proyectos políticos y sus reacciones, así como los efectos y las transformaciones que tanto en la esfera política como religiosa experimenta el Uruguay contemporáneo. Se contrasta la situación de Uruguay con la de sus países vecinos: Argentina y Brasil. Se utilizan métodos mixtos de investigación: tomando datos del Latinobarómetro se ilustra el peso demográfico de los evangélicos en Uruguay y América Latina; desde un abordaje cualitativo, se analizan 21 entrevistas a figuras políticas evangélicas relevantes en Uruguay. Se concluye que en Uruguay los evangélicos políticos provenientes del polo conservador bíblico (pentecostales y neopentecostales) son quienes mayor protagonismo tienen en la arena política, con posturas provida y profamilia y en contra de la ideología de género. Sin embargo, hay políticos evangélicos del polo histórico con posturas que distan de las asumidas por los conservadoresbíblicos. Los evangélicos no han formado un partido político ni una bancada evangélica, ya que las figuras evangélicas –aunque mayoritariamente se encuentran en el Partido Nacional– están diseminadas en distintos partidos y no hay una coordinación orgánica.
Zaremberg, Gisela
¿Redes flexibles? un análisis de elites político-religiosas conservadoras anti-género en México Proceedings
no. 92, 2024, ISSN: 2448-4938.
@proceedings{ras_92_Zaremberg,
title = {¿Redes flexibles? un análisis de elites político-religiosas conservadoras anti-género en México},
author = {Zaremberg, Gisela },
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
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issn = {2448-4938},
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date = {2024-01-26},
journal = {Acta Sociológica},
number = {92},
pages = {91-126},
abstract = {Este artículo tiene como objetivo principal explorar en qué medida un sector de elites religiosas conservadoras anti género en México han asumido características de redes flexibles.
El concepto de elites en términos de redes flexibles (Wedel, 2015) alude a la capacidad de ocupar posiciones simultáneas y ambiguas entre el mundo privado y el público, modificando el estado y la legalidad a favor de las elites desde dentro del estado mismo. Con base en el análisis de redes y el análisis cualitativo de la biografía de actores claves, aquí argumentamos que la simultaneidad de posiciones flexibles en la elite conservadora religiosa explorada se da entre los mundos privado, religioso y público, propiciando liderazgos que conjugan ambiguamente discursos y estrategias tanto sacras como seculares a favor de una agenda conservadora religiosa anti género. Se analizan estas características tanto para actores del campo católico como del campo evangélico cristiano.},
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tppubtype = {proceedings}
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Este artículo tiene como objetivo principal explorar en qué medida un sector de elites religiosas conservadoras anti género en México han asumido características de redes flexibles.
El concepto de elites en términos de redes flexibles (Wedel, 2015) alude a la capacidad de ocupar posiciones simultáneas y ambiguas entre el mundo privado y el público, modificando el estado y la legalidad a favor de las elites desde dentro del estado mismo. Con base en el análisis de redes y el análisis cualitativo de la biografía de actores claves, aquí argumentamos que la simultaneidad de posiciones flexibles en la elite conservadora religiosa explorada se da entre los mundos privado, religioso y público, propiciando liderazgos que conjugan ambiguamente discursos y estrategias tanto sacras como seculares a favor de una agenda conservadora religiosa anti género. Se analizan estas características tanto para actores del campo católico como del campo evangélico cristiano.
El concepto de elites en términos de redes flexibles (Wedel, 2015) alude a la capacidad de ocupar posiciones simultáneas y ambiguas entre el mundo privado y el público, modificando el estado y la legalidad a favor de las elites desde dentro del estado mismo. Con base en el análisis de redes y el análisis cualitativo de la biografía de actores claves, aquí argumentamos que la simultaneidad de posiciones flexibles en la elite conservadora religiosa explorada se da entre los mundos privado, religioso y público, propiciando liderazgos que conjugan ambiguamente discursos y estrategias tanto sacras como seculares a favor de una agenda conservadora religiosa anti género. Se analizan estas características tanto para actores del campo católico como del campo evangélico cristiano.
Burchardt, Marian
La infraestructura de la religión: materialidad y significado en el urbanismo ordinario Proceedings
no. 92, 2024, ISSN: 2448-4938.
@proceedings{ras_92_Burchardt,
title = {La infraestructura de la religión: materialidad y significado en el urbanismo ordinario},
author = {Burchardt, Marian },
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
url = {https://investigacion.politicas.unam.mx/ras/wp-content/uploads/2024/01/92_05_infraestructura_religion.pdf},
issn = {2448-4938},
year = {2024},
date = {2024-01-26},
journal = {Acta Sociológica},
number = {92},
pages = {127-147},
abstract = {Este artículo se basa en el giro infraestructural de los estudios urbanos para explorar las materialidades profanas que posibilitan determinadas formas de religión urbana. Partiendo de la base de que las ciudades son configuraciones de espacios, actores y materialidades caracterizadas por modos de pertenencia dominantes, definiciones hegemónicas del espacio público y ordenaciones jerárquicas de los usos espaciales, las infraestructuras son un elemento central de las bases materiales de las ciudades. Basándome en una investigación etnográfica en Ciudad del Cabo, desarrollé la noción de la “religión infraestructurante” como una nueva modalidad de espacialización de la religión. Las prácticas de infraestructuración atraen la vida religiosa al ámbito profano del urbanismo ordinario, en el que los significados religiosos chocan con las máquinas de burocratización, las inversiones divergentes en un espacio escaso y las economías criminales. Sostengo que la infraestructuración es un importante complemento de la arquitectura y la creación de lugares como conceptos hasta ahora dominantes para el análisis de la religión urbana.},
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}
Este artículo se basa en el giro infraestructural de los estudios urbanos para explorar las materialidades profanas que posibilitan determinadas formas de religión urbana. Partiendo de la base de que las ciudades son configuraciones de espacios, actores y materialidades caracterizadas por modos de pertenencia dominantes, definiciones hegemónicas del espacio público y ordenaciones jerárquicas de los usos espaciales, las infraestructuras son un elemento central de las bases materiales de las ciudades. Basándome en una investigación etnográfica en Ciudad del Cabo, desarrollé la noción de la “religión infraestructurante” como una nueva modalidad de espacialización de la religión. Las prácticas de infraestructuración atraen la vida religiosa al ámbito profano del urbanismo ordinario, en el que los significados religiosos chocan con las máquinas de burocratización, las inversiones divergentes en un espacio escaso y las economías criminales. Sostengo que la infraestructuración es un importante complemento de la arquitectura y la creación de lugares como conceptos hasta ahora dominantes para el análisis de la religión urbana.
Hawley Suárez, Abraham
no. 92, 2024, ISSN: 2448-4938.
@proceedings{ras_92_Hawley,
title = {¿LOS MEXICANOS QUIEREN UN ESTADO LAICO? TIPOLOGÍA DE LAS ACTITUDES HACIA LAS POLÍTICAS DE LAICIDAD EN CUATRO GRUPOS DE AUTOIDENTIFICACIÓN RELIGIOSA},
author = {Hawley Suárez, Abraham },
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
url = {https://investigacion.politicas.unam.mx/ras/wp-content/uploads/2024/01/92_06_estado_laico.pdf},
issn = {2448-4938},
year = {2024},
date = {2024-01-26},
journal = {Acta Sociológica},
number = {92},
pages = {149-181},
abstract = {La laicidad en México se caracteriza por su origen anticlerical, ideología liberal-radical y tendencia a vigilar y controlar legalmente las expresiones religiosas. Algunos autores reportan que tal tipo de laicidad es crecientemente aceptada entre los mexicanos. Empero, las altas tasas de afiliación religiosa en el país y la ambigüedad de los indicadores estadísticos empleados hasta ahora sugieren que la situación podría ser distinta. En este trabajo problematizo si los mexicanos coinciden con el modelo de laicidad instituido en el país, mirando a sus políticas específicas. Usando técnicas de análisis multivariado y datos de la encreer/ rifrem 2016, clasifico las actitudes de los mexicanos hacia la laicidad en cuatro grupos de autoidentificación religiosa: católicos, protestantes/evangélicos, bíblicos y personas sin religión. Propongo que entre los sujetos de estudio hay cuatro actitudes típicas: 1) adherencia parcial o estratégica; 2) oposición sistemática; 3) “libre mercado”, y 4) mayor apoyo. El grupo que más rechaza la laicidad mexicana aglutinó casi la mitad de la muestra 48%, mientras que solo el 7% perteneció al subgrupo de mayor apoyo. Más allá de la aceptación de la laicidad, argumento que estos resultados sugieren su polisemia, así como diferentes modos de imaginar a la religión en la esfera pública.},
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tppubtype = {proceedings}
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La laicidad en México se caracteriza por su origen anticlerical, ideología liberal-radical y tendencia a vigilar y controlar legalmente las expresiones religiosas. Algunos autores reportan que tal tipo de laicidad es crecientemente aceptada entre los mexicanos. Empero, las altas tasas de afiliación religiosa en el país y la ambigüedad de los indicadores estadísticos empleados hasta ahora sugieren que la situación podría ser distinta. En este trabajo problematizo si los mexicanos coinciden con el modelo de laicidad instituido en el país, mirando a sus políticas específicas. Usando técnicas de análisis multivariado y datos de la encreer/ rifrem 2016, clasifico las actitudes de los mexicanos hacia la laicidad en cuatro grupos de autoidentificación religiosa: católicos, protestantes/evangélicos, bíblicos y personas sin religión. Propongo que entre los sujetos de estudio hay cuatro actitudes típicas: 1) adherencia parcial o estratégica; 2) oposición sistemática; 3) “libre mercado”, y 4) mayor apoyo. El grupo que más rechaza la laicidad mexicana aglutinó casi la mitad de la muestra 48%, mientras que solo el 7% perteneció al subgrupo de mayor apoyo. Más allá de la aceptación de la laicidad, argumento que estos resultados sugieren su polisemia, así como diferentes modos de imaginar a la religión en la esfera pública.
Lara Chávez, Nelly Lucero
Construyendo mundos: religiosidad y cultura hip hop en méxico Proceedings
no. 92, 2024, ISBN: 2448-4938.
@proceedings{Ras_92_Lara,
title = {Construyendo mundos: religiosidad y cultura hip hop en méxico},
author = {Lara Chávez, Nelly Lucero},
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
url = {https://investigacion.politicas.unam.mx/ras/wp-content/uploads/2024/01/92_07_religiosidad_hiphop.pdf},
isbn = {2448-4938},
year = {2024},
date = {2024-01-26},
urldate = {2024-01-26},
number = {92},
pages = {183-206},
abstract = {El presente artículo muestra la forma en la cual se ha configurado el sentido de la cultura Hip Hop en México a modo de cosmovisión que se encarga de construir mundo. Partiendo de la
definición de religión propuesta por el sociólogo Peter Berger, para quien ésta representa la empresa de construir una cosmovisión sobre lo sagrado, donde lo sagrado remite al poder misterioso de una cosa o persona; se puede concluir que la cultura Hip Hop es una religión en el sentido que construye una configuración significativa en torno a la idea sagrada de
la fiesta o la Block Party. La cultura Hip Hop es una propuesta que surgió en el Bronx, en Nueva York, a inicios de la década de los 70 y con el devenir del tiempo ha constituido una
cosmovisión denominada Planet Rock (producto de la fiesta barrial). A partir de Planet Rock se configuraron cuatro prácticas artísticas: rap (canto), breaking (danza), graffiti (pintura) y
djing (música); hizo del conocimiento (knowledge) el motor para la transformación y el dinamismo de todos sus elementos; generó un método FreeStyle (estilo libre), que es lúdico y no
gradual; configuró actividades que abarcan desde la moda callejera, el lenguaje callejero, el beat box y el mercado callejero; edificó una propuesta ética que contempla la paz, el amor, la unidad y el sano esparcimiento. Este mundo construido por el Hip Hop es producto de una utopía que derivó en heterotopía, por lo que aglutina la necesidad real y simbólica de configurar espacios donde la diferencia habite sin colisionar. Esta aproximación a la cultura Hip Hop como religión, que se presenta en las líneas subsecuentes, es producto de múltiples entrevistas realizadas desde el año 2014 hasta la actualidad –sobre todo a raperas y raperos– principalmente de la Ciudad de México. Los primeros acercamientos permitieron entender que la comunidad Hip Hop en México está haciendo grandes esfuerzos por tratar de entender y conceptualizar a la cultura del Bronx. Esta investigación intenta ofrecer claves sobre cómo se concibe actualmente a la cultura Hip Hop, partiendo de un sentido fundacional. En síntesis, la cultura Hip Hop es la construcción de un mundo que puede ser expresado desde un sentido religioso en México.},
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tppubtype = {proceedings}
}
El presente artículo muestra la forma en la cual se ha configurado el sentido de la cultura Hip Hop en México a modo de cosmovisión que se encarga de construir mundo. Partiendo de la
definición de religión propuesta por el sociólogo Peter Berger, para quien ésta representa la empresa de construir una cosmovisión sobre lo sagrado, donde lo sagrado remite al poder misterioso de una cosa o persona; se puede concluir que la cultura Hip Hop es una religión en el sentido que construye una configuración significativa en torno a la idea sagrada de
la fiesta o la Block Party. La cultura Hip Hop es una propuesta que surgió en el Bronx, en Nueva York, a inicios de la década de los 70 y con el devenir del tiempo ha constituido una
cosmovisión denominada Planet Rock (producto de la fiesta barrial). A partir de Planet Rock se configuraron cuatro prácticas artísticas: rap (canto), breaking (danza), graffiti (pintura) y
djing (música); hizo del conocimiento (knowledge) el motor para la transformación y el dinamismo de todos sus elementos; generó un método FreeStyle (estilo libre), que es lúdico y no
gradual; configuró actividades que abarcan desde la moda callejera, el lenguaje callejero, el beat box y el mercado callejero; edificó una propuesta ética que contempla la paz, el amor, la unidad y el sano esparcimiento. Este mundo construido por el Hip Hop es producto de una utopía que derivó en heterotopía, por lo que aglutina la necesidad real y simbólica de configurar espacios donde la diferencia habite sin colisionar. Esta aproximación a la cultura Hip Hop como religión, que se presenta en las líneas subsecuentes, es producto de múltiples entrevistas realizadas desde el año 2014 hasta la actualidad –sobre todo a raperas y raperos– principalmente de la Ciudad de México. Los primeros acercamientos permitieron entender que la comunidad Hip Hop en México está haciendo grandes esfuerzos por tratar de entender y conceptualizar a la cultura del Bronx. Esta investigación intenta ofrecer claves sobre cómo se concibe actualmente a la cultura Hip Hop, partiendo de un sentido fundacional. En síntesis, la cultura Hip Hop es la construcción de un mundo que puede ser expresado desde un sentido religioso en México.
definición de religión propuesta por el sociólogo Peter Berger, para quien ésta representa la empresa de construir una cosmovisión sobre lo sagrado, donde lo sagrado remite al poder misterioso de una cosa o persona; se puede concluir que la cultura Hip Hop es una religión en el sentido que construye una configuración significativa en torno a la idea sagrada de
la fiesta o la Block Party. La cultura Hip Hop es una propuesta que surgió en el Bronx, en Nueva York, a inicios de la década de los 70 y con el devenir del tiempo ha constituido una
cosmovisión denominada Planet Rock (producto de la fiesta barrial). A partir de Planet Rock se configuraron cuatro prácticas artísticas: rap (canto), breaking (danza), graffiti (pintura) y
djing (música); hizo del conocimiento (knowledge) el motor para la transformación y el dinamismo de todos sus elementos; generó un método FreeStyle (estilo libre), que es lúdico y no
gradual; configuró actividades que abarcan desde la moda callejera, el lenguaje callejero, el beat box y el mercado callejero; edificó una propuesta ética que contempla la paz, el amor, la unidad y el sano esparcimiento. Este mundo construido por el Hip Hop es producto de una utopía que derivó en heterotopía, por lo que aglutina la necesidad real y simbólica de configurar espacios donde la diferencia habite sin colisionar. Esta aproximación a la cultura Hip Hop como religión, que se presenta en las líneas subsecuentes, es producto de múltiples entrevistas realizadas desde el año 2014 hasta la actualidad –sobre todo a raperas y raperos– principalmente de la Ciudad de México. Los primeros acercamientos permitieron entender que la comunidad Hip Hop en México está haciendo grandes esfuerzos por tratar de entender y conceptualizar a la cultura del Bronx. Esta investigación intenta ofrecer claves sobre cómo se concibe actualmente a la cultura Hip Hop, partiendo de un sentido fundacional. En síntesis, la cultura Hip Hop es la construcción de un mundo que puede ser expresado desde un sentido religioso en México.
Veloz Leija, Mónica C.
La religión católica en México y su actuación ante la pandemia del covid-19 Proceedings
no. 92, 2024, ISSN: 2448-4938.
@proceedings{ras_92_Veloz,
title = {La religión católica en México y su actuación ante la pandemia del covid-19},
author = {Veloz Leija, Mónica C. },
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
url = {https://investigacion.politicas.unam.mx/ras/wp-content/uploads/2024/01/92_08_catolica_pandemia.pdf},
issn = {2448-4938},
year = {2024},
date = {2024-01-26},
journal = {Acta Sociológica},
number = {92},
pages = {209-221},
abstract = {La pandemia del covid-19 en México y el mundo tomó por sorpresa tanto a los diversos países como a sus habitantes. El confinamiento para evitar contagios planteó nuevas formas de vincularse con los otros. Esta nueva manera de relacionarse también aquejó sin duda a las diversas iglesias y sus feligreses. Cuando se pensaba que la religión estaba fuera de la vida cotidiana, esta regresa y se manifiesta abiertamente en la sociedad.},
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pubstate = {published},
tppubtype = {proceedings}
}
La pandemia del covid-19 en México y el mundo tomó por sorpresa tanto a los diversos países como a sus habitantes. El confinamiento para evitar contagios planteó nuevas formas de vincularse con los otros. Esta nueva manera de relacionarse también aquejó sin duda a las diversas iglesias y sus feligreses. Cuando se pensaba que la religión estaba fuera de la vida cotidiana, esta regresa y se manifiesta abiertamente en la sociedad.
Sánchez Guzmán, Irma Sue
Desigualdad de género y configuraciones espaciales 2017 Proceedings
no. 92, 2024, ISBN: 2448-4938.
@proceedings{nokey,
title = {Desigualdad de género y configuraciones espaciales 2017},
author = {Sánchez Guzmán, Irma Sue},
editor = {Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México Centro de Estudios Sociológicos},
url = {https://investigacion.politicas.unam.mx/ras/wp-content/uploads/2024/01/92_09_desigualdad_genero.pdf},
isbn = {2448-4938},
year = {2024},
date = {2024-01-26},
urldate = {2024-01-26},
journal = {A},
number = {92},
pages = {225-231},
abstract = {Reseña de la obra:
Cozzi, Galia y Pilar Velázquez (coords.) 2017, Desigualdad de género y configuraciones espaciales, México: Centro de Investigaciones y Estudios de Género, UNAM.},
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Reseña de la obra:
Cozzi, Galia y Pilar Velázquez (coords.) 2017, Desigualdad de género y configuraciones espaciales, México: Centro de Investigaciones y Estudios de Género, UNAM.
Cozzi, Galia y Pilar Velázquez (coords.) 2017, Desigualdad de género y configuraciones espaciales, México: Centro de Investigaciones y Estudios de Género, UNAM.